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伊斯兰教要求穆斯林两世兼顾、追求两世幸福,点滴中观察其独特性

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伊斯兰教倡导的“中道”思想,要求穆斯林一切以“中道”为出发点,追求一种公正、公平、平和的社会环境,一种宽容和谐的生存状态,中道的智慧昭示人们:要平等地对待人类社会的多元文化,彼此之间互相学习。

杨文笔:嘎德忍耶石塘岭的源与流

马斌斌、沙亚娟:伊斯兰教宗教仪式中的“中正之道”

[内容提要]:石塘岭苏菲派是中国伊斯兰教苏菲主义嘎德忍耶学派支系之一,作为一个有着特殊历史渊源的苏菲门宦,在苏菲宗教功修和礼仪等方面,与嘎德忍耶主流支系有着较大的差异,学界由于长期以来缺乏对石塘岭苏菲派的关注,以至于对嘎德忍耶石塘岭的理解不乏有舛误。因此,从历史的角度追溯和辨析嘎德忍耶石塘岭的历史源流,既可以还原嘎德忍耶石塘岭的演进历史,又可以认识该苏菲学派的特殊性所在。

[内容摘要]:伊斯兰作为一种宗教,其独特的宗教教义和信教徒的生活方式充满许多的新奇,同时也在不断地被误解和误读,其本质的思想也在不断地被曲解。因而探求其本质,多视角的观察和反思,从细微中入手,点滴中观察其独特性,从而有正确的认知。文章将重点从宗教层面进行探讨,以期准确的解读和定位伊斯兰教中的“中正”思想,从而减少因误读而产生的矛盾。

伊斯兰教是反对偏激和极端,讲求中道的宗教。正如伊斯兰教权威教义学家、哲学家安萨里(1058-1111)在其名著《圣学复苏》中说:“对属于合法范围的各种欲求,既不应该完全忽视,也不应一味满足,而应走折中之路。因为万事皆以和为贵。对待任何事物走两种极端,均属错误。”

[关键词]:石塘岭;嘎德忍耶;叶尔羌道堂;齐门

[关键词]:伊斯兰;中正;宗教;功修

做事情把握最佳的度,拿捏到这个度,就是“中道”。比如奢侈与吝啬的中道是节俭,鲁莽与怯懦的中道是勇敢。有德行的人就是能够拿捏到这个最佳合度,从而在恰当的时间、恰当的地点做恰当的事情,这也就是行中道的人。

石塘岭苏菲派是中国伊斯兰教苏菲主义嘎德忍耶学派支系之一,学界习惯称其为“齐门”或“七门”,迄今有近二百年的历史,教众分布于宁夏同心、海原、原州等县。石塘岭苏菲派是中国嘎德忍耶门宦内部较为特殊的一个支系,其历史渊源、苏菲功修、宗教礼仪和宗教实践等,与以大拱北、灵明堂、韭菜坪等为代表的嘎德忍耶门宦支系有所差异,因此,嘎德忍耶石塘岭又有“大嘎德忍耶”之称,对其异于嘎德忍耶门宦主流支派的特殊所在,学界对嘎德忍耶石塘岭的历史虽有所关注,却未深入探究。事实上,学界关于嘎德忍耶石塘岭的研究向来匮乏,至今未有相关学术论文与专著面世,有学者专著中所涉及嘎德忍耶石塘岭的历史渊源,不乏有模糊甚至舛讹之处,既不能从历史的角度钩沉其道统延续与承传的脉络,又难以解释其虽自称为嘎德忍耶,却在宗教功修上有别于其它嘎德忍耶分支的历史缘由。本文基于前人的研究成果,通过对嘎德忍耶石塘岭各门宦支系的田野调查,主要对其历史源流进行系统考述,对其中存在的历史疑点进行辨析,以此来透视嘎德忍耶石塘岭的文化特性。

一、概念的界定

伊斯兰教不偏不倚的“中道”精神体现在很多方面。

一、嘎德忍耶石塘岭之源

在进行行文之前,首先应当对题目进行阐述,要确知何为“伊斯兰”,何为“伊斯兰中正之道”,伊斯兰教中的“中正”应该包括或者适应哪些范围,在此先对这一命题进行解读。

伊斯兰教要求穆斯林两世兼顾、追求两世幸福;伊斯兰教重视人的物质生活和合理的享受,既反对苦行主义,同时也反对放纵对物质享受的追求,讲求适中、适度,并通过对适中、适度意识的培养来提高人的精神修养和境界;伊斯兰教主张仁爱他人,处处保持中正,以营造和保证伊斯兰教所追求的和平环境;伊斯兰教要求穆斯林在为人处世中应坚持中正、平等、宽恕。

嘎德忍耶是一个内部具有异质特性的苏菲学派,传入中国后最早形成三个支系,一个是祁门、二是鲜门、三是马门。[1]这三个支系又不断衍生出新的分支,有大拱北、灵明堂、后子河、明月堂、文泉堂、高赵家、韭菜坪、明德堂、鲜门和通贵等。嘎德忍耶石塘岭与以上三个嘎德忍耶门宦支系并不同源,是另支苏菲学派传入中国的本土产物,但是彼此间依旧存在着作为嘎德忍耶苏菲学派共有的一些特征,诚如有学者所说:“宁夏固原县的七门,虽与嘎德忍耶没有直接的教统关系,但也与嘎德忍耶宗教思想具有某些共同特征。”[2]那么,如何理解嘎德忍耶石塘岭虽自称嘎德忍耶,却又与其它嘎德忍耶门宦分支有着实质性的差异,这需要追溯并弄清嘎德忍耶石塘岭的历史之源。

“伊斯兰”阿拉伯语“Islam”的音译,按字面解释,就是“顺从”和“和平”;“穆斯林”阿拉伯语“Muslim”的音译,就是“顺从的人”。哈里发阿里说:“我给伊斯兰下一个在我之前任何人没有下过的定义:伊斯兰即顺从,顺从即坚信,坚信即确信,确信即确认,确认即履行,履行即行动。”[1]

伊斯兰教认为,“中道”意识是每个穆斯林的素质要求。如果一个人失去了“中道”意识,必然有所偏颇,就很容易受到私欲的影响。所以伊斯兰教特别重视中道,要求穆斯林坚守中道,不偏激,不走极端,并且昭示拥有此思想者,将具有巨大的报酬和今后两世的完美归宿。

在嘎德忍耶石塘岭内部,流传着一首其道祖马胡子老人家生前留下的言道诗,言道诗,又称“修道歌诀”或“无字真经”,这是中国嘎德忍耶门宦的一大特色,即习惯以“无字真经歌”的方式表达其门宦的基本教义。[3]马通先生认为,嘎德忍耶门宦的歌诀,就大拱北门宦,据说是第六辈出家人马道金,祁道和及第七辈喇永贵等,根据刘介廉的《五更月歌》和他们的思想实践撰写的。[4]这些“无字真经歌”有些是自编的,有些是转借来的,实际上都已成为他们的经典,被称之为“真经”。[5]“无字真经歌”不仅体现出的嘎德忍耶门宦道乘修持的一大特色,也是嘎德忍耶门宦中国本土化特色的一大体现。就嘎德忍耶石塘岭而言,其内部对这些修道歌诀自称为“言道诗”。笔者收集到的《尕德忍耶余门道统源流简述》一书中就有各辈老人家的“言道诗”,如余胡子《苦途径》、《七九归》、《五更愁》、《十八真言》,余金龙《子月哭师》、《苦途径》、《五更库花》、马德明《苦途径》、《苦海岸》、余明林《清真点丹》、《五更记主》、《梦九日》、《苦途径》、《十八真言》等,其言说内容有其自身特色,与以大拱北为代表的嘎德忍耶门宦支系的“无字真经歌”有所不同,从石塘岭诸辈老人家遗留下的言道诗中,可以看出,嘎德忍耶石塘岭具有嘎德忍耶苏菲学派的特性。

“‘中正’也称适中、不过分。中正的本意是在两个对立的事物之间实现一种均衡、中和,不至于一个方面独具影响而排斥另一个方面,一个方面超出自己的权限而侵犯另一个方面的权利。”[2]“《论语·雍也》说:‘中庸之为道,其至矣乎!’《礼记·中庸》认为:‘极高明而道中庸’。”[3]正如《古兰经》中云:“奉至仁至慈的真主之尊名,一切赞颂,全归真主,全世界的主,至仁至慈的主,报应日的主。我们只崇拜你,只求你佑助,求你引导我们走上正路,你所佑助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。”[4]又如“我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。”在马坚先生所翻译的《古兰经》中,可以看到“中正”、“正道”、“正教”、“正路”、“不过分”和“适中”等字眼。提到“中正”一词共1处,提到“正路”共54处,提到“正道”共57处,提到“正教”共有21处,提到“不过分”共3处,提到“过分”一词共44处,提到“适中”共计2处。

“中道”既是一种思维方法,也是一种行为方式;既是高超的智慧,又是道德规范。看起来简单,但是达到这一境界并不容易。伊斯兰教要求穆斯林在遇到任何事情、处理任何问题时,都要尽其所能寻求最佳的处理方式或解决方法。

所以在伊斯兰教中,其“中正之道”在个人行为上就是不过分、和蔼、量力而行;在处理个人与他人、个人与社会关系的问题上,就是换位思考,以仁爱、宽容之心待人,追求团结协作,和谐和睦;在处事态度上,就是宽容、不偏激;在指导思想上,就是中正、适中、中庸、辩证的、一分为二的,其主张合法有序、宽容有度,其范围不局限在宗教而或信仰的层面,而是体现在生活中的方方面面,一个穆斯林的一生应该用“中正”的思想贯穿始终。

二、伊斯兰宗教仪式中的“中正之道”

“人类学家罗伯特·R·马雷特在‘前万物有灵论’一文中提出一个重要的观点:在宗教中,第一性的东西不是思想、不是信仰、不是神话,而是崇拜、仪式。”[5]

可见在宗教中,仪式具有极其重要的作用。在宗教学研究当中,宗教活动和宗教仪式作为重要要素,是研究宗教人群和宗教的切入点。对伊斯兰教而言,这种宗教活动和宗教仪式,也是其最重要的组成部分。每个伊斯兰教信仰者,其一生都与宗教仪式相伴始终,因而宗教仪式是他的信仰的一种体现,也是他生活中的不可或缺的一部分。

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