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弗朗西斯·克鲁尼是20世纪后期美国天主教比较神学的重要代表,但这些修正理论不仅无法圆熟解答报应何以无征

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作为周代天命观核心理念的善恶报应论,其理论要点为德福一致。然而在个人的日常生活世界中,施报往往不一,因而在西周末期,报应论开始受到质疑。为回应上述质疑,春秋时人提出部分修正理论,如"报及后世"说、"天假助不善"说与"谴告"说。但这些修正理论不仅无法圆熟解答报应何以无征,甚至由此带来一些新的理论困境,从而使得报应论最终在战国时期为"时命论"所取代。强调德福并不必然一致的"时命论"虽然削弱了敦促世人弃恶行善的外在规制手段与终极保障机制,却能更好地解释"为恶得福,善者有殃"的社会现实。

宇宙生成论;先知论;迈蒙尼德;辩证论证;教化意识

提要:弗朗西斯·克鲁尼是20世纪后期美国天主教比较神学的重要代表。他提出通过向非基督宗教传统学〉–j重构基督教神学并身体力行多年从事耶印比较神学,成为宗教间对话的先行者和20世纪比较神学的创始人之一。在宗教多元性与现代性共存的今天,他所倡导的比较神学在国际宗教学界越来越引人注目。他的比较神学文本互读理论既是对传统基督教神学的重新解读,也是梵二会议后基督教神学家与非基督宗教展开文本型内部对话的实践成果。对克鲁尼比较神学思想的分析为汉语学界提供宗教间对话和经典文本互读的有效启示。

曲宁宁[1] 陈晨捷[2]

中世纪犹太思想家迈蒙尼德在其两部主要的哲学-神学著作《迷途指津》和《律法再述》中,就宇宙生成论和先知论问题作出了两种相互歧异的观点表述。就前者论,《律法再述》持宇宙永恒观,而《迷途指津》则系统批判宇宙永恒论而支持从虚无创世说;就后者看,《律法再述》暗示先知是人类理智与道德德性完善的自然结果,《迷途指津》则着重指出神握有阻止具备资质之人成为先知的否决权。实际上,两书的宇宙生成论-先知论表述具有内在的一致性,分别代表阿拉伯亚里士多德主义和一神论形而上学两种不同的理论立场。迈蒙尼德为何在两部著作中持不同观点,他究竟倾向于何种立场,则成为中世纪哲学研究界长期争论的焦点。

富瑜

[1]山东大学历史文化学院,山东济南250100
[2]山东大学儒学高等研究院,山东济南250100

董修元[1,2]

浙江大学城市学院英语系讲

《周易研究》 中国人文科学核心期刊要览 2016年第5期

[1]山东大学犹太教与跨宗教研究中心 [2]以色列巴尔伊兰大学,济南,250100

《宗教学研究》 中国人文科学核心期刊要览 2016年第3期

善恶报应 天命观 时命论

《学海》 2016年第5期

克鲁尼 比较神学 文本互读 经文辨读 构建神学

2011年度教育部青年基金项目(11YJC730010);
2015年度山东大学基本科研业务费资助项目(IFYT15031)

宇宙生成论 先知论 迈蒙尼德 辩证论证 教化意识

本文系浙江省哲学社会科学规划课题“宗教比较与宗教和谐–当代西方比较宗教新思潮对我国和谐社会构建的意义”(13NDJC174YB)阶段性成果.

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